Сәнді жерлеу және мерекелер: мұсылмандар басқармасы нүкте қойды

"Біз оянуды мейрамхана қызметіне қашан айналдырдық? Үйде қайтыс болған адам қайғыға батады және ол қоштасудың орнына ас үйде тұрып: "300 адамға ет жеткілікті ме? Сөмкелерге тым арзан кәмпиттер салынды ма?"- дейді Лаура.

Оның айтуынша, жақын адамынан айырылған отбасы қолдаудың орнына қаржылық құлдыққа және жүздеген адамдарға қызмет ету міндетіне тап болады. Қатысушылардың көпшілігі, автордың пікірінше, қайтыс болған адамның өзі тірі кезінде немқұрайлы болған: олар емделуге келеді, содан кейін олар тағамның сапасын сынайды.

Лаураның пікірінше, адамдар" уайттан " өз азабынан гөрі қорқады

"Олар көңіл айтады, отырады, тамақтанады, содан кейін сыбырлайды:" Ой, ет майсыз!"немесе" бір нәрсе шай ұзақ уақыт бойы тасымалданбайды". Неге келгенін ұмытыңыз. Біз жүрегіміз жараланған кезде науалармен жүреміз. Мойындау уақыты келді: бұл дәстүр емес, бұл ұжымдық маразм. Бұл қандай да бір абсурд! Біз жоқтауды қонақжайлылық сайысына айналдырдық. Мүмкін, осы сүйек банкеттерімен аяқталатын уақыт келді ме?"- деп сұрайды ол.

Қазақстан соғыспайды, біз үшін бейбіт уақыт. Пандемия бұрыннан жоқ. Соған қарамастан, бұл сұрақ күтпеген жерден трендке айналды: пайдаланушылар бірінен соң бірі халыққа бейне хабарламалар жаза бастады. Вирустық видеода жас қазақстандық отандық рәсімдерді ешқашан түсінбегенін мойындады, мұнда басты назар дұға мен қоштасуға емес, қонақтарды қабылдауды ұйымдастыруға аударылады.

"Бұл қарбаласта сіз адамның өлгенін де түсінбейсіз. Олар сізге тіпті жылауға да жол бермейді, өйткені қонақтар келіп, барлығын тамақтандыру керек", – деп бөлісті ол, мұқтаж жандарға көмекке үлкен қаражат жіберген дұрыс болар еді.

"Олар жылқыны немесе сиырды кесіп, тәттілерді сатып алады, әр саусағында үш сақина бар адамдар дәмді тамақтануы үшін үстел қояды. Содан кейін ертең олар: "міне, үстел бос болды, олар адамды қалыпты түрде жерлей алмады", - дейді. Біз 3 күн, 7 күн, 40 күн жасаймыз. Егер біз бұл өнімдерді мұқтаж жандарға берсек, бұл марқұмға көбірек пайда әкелуі мүмкін. Мұны белгілі бір күндерде жасаудың қажеті жоқ – оны кем дегенде күн сайын жасауға болады", - дейді ол.

Бұл туралы пікірлер екіге бөлінді. Көбісі бұл ұстанымды қолдады.

"Егер олар келіп, көңіл айтып, кетіп қалса, бұл дұрыс болады деп ойлаймын. Бірақ бәрібір оянуды ұйымдастыру керек. Біздің әжеміз өлмес бұрын әрқашан үйде ешқандай мереке ұйымдастырмауды, соның ішінде жерлеу рәсімінен кейін де айтатынбыз. Тек 40 күн және бір жылға. Біз осылай жасадық. Біз ешкімнің пікіріне мән бермедік, ең бастысы-әженің қалауы", - дейді Гүлфия.

"Әкемді жерлеуді менің бұрынғы адамым ұят деп атайды, өйткені жүздеген адам болмаған. Әкесі басқа қаладан болатын, Мен оны Өлмес бұрын өзіме апардым. Оның көптеген достары қайтыс болды. Мен кімді шақыруым керек еді? Мәйітті алып кету әдемі мешіттің жанынан өтті, ең жақын адамдар болды. Ас-да біз тек 40 адамды жақсы мейрамханаға шақырдық", - дейді Д.

"Мұның бәрі әйелдерге қатысты. Олар "көршілерден жаман емес"болғанын қалайды. Ерлер мүлдем айырмашылығы жоқ. Олар зиратқа барды, жерленді, адаммен қоштасты, оралды. Менің ойымша, бұл бос әурешілік негізінен әйелдерден келеді", – деп Петр қарсылық білдіреді.

"Ал, біздің әйелдер бұған кінәлі. Олар Instagram-да бір-бірімен жарыса бастайды. Өсек және айыптау. Мен бұған дейін тек әжелер ғана солай деп ойлайтынмын. Бірақ жастар бірдей. Мұны руханиятсыздық деп атайды, мұнда понттардан, көрегендіктен және өсектен басқа ештеңе қалмайды", – деп қолдады Жанна.

"Ой, бұл гендерлік нитпиктердің қажеті жоқ. Анам қайтыс болған кезде, ыстықта мен оны тезірек жерлеу керек дедім. Бірақ әкемнің жиені маған айғайлады, олар әлі жылқыны сойған жоқ, қазылар оны бұрмады және адамдар не айтады", - деп келіспеді Майра.

"Бізде Семейде үстелге қоюға болатын нәрселердің тізімі бар, ал қалғанының бәріне рұқсат етілмейді. Мұсылман дінбасылары салтанатты жерлеуге тыйым салды", - деді А. Р.

"Менің балалық шағымда ояну кезінде бәрі қарапайым болды: бір ыстық, шелпек, бауырсақ, кәмпит, печенье және шай. Адамдар келіп, адамды еске алып, сабырлы түрде алшақтады. Енді мен оянған жоқпын, бірақ сол жерде. Палау, бесбармақ, бес салат, жемістер, десерттер-үстелдер бұзылады. Ал келинки іс-шараны ұйымдастырушы ретінде киіледі: кімге орамал, кімге камзол, кімге қымбат шапан. Кейде тамада шығып, алғашқы байқауды жариялағалы тұрған сияқты", - деп еске алады Аурелика.

"Жақындарыңыздың не болғанын түсінуге уақыты болмайтындай етіп бәрі әдейі жасалған сияқты. Жерлеуді ұйымдастырудың бюрократиялық сәттері ғана: жаңа киім сатып алу, гүл шоқтарына тапсырыс беру, табытты таңдау... адамдар, әрине, жақындарына қолдау көрсету үшін келеді. Бірақ қалыпты қоштасуға уақыт қалмайды", - деп жазады Людмила.

Нәтижесінде, еске алу мерекелерінің қарсыластары жерлеу рәсімінен кейін тәттілерге заңды түрде тыйым салуға шақыра бастады.

Дәстүр бойынша адвокаттар:"ешкім бос болмайды"

Алайда, еске алу кешін қорғаушылардың өз дәлелдері бар. Олар мұндай кездесулердің маңызды әлеуметтік және психологиялық рөлін атап көрсетеді: қазақ мәдениетіндегі жерлеу ешқашан бір отбасының жеке дел болған емес-бұл Жалпыға ортақ ынтымақтастық әрекеті.

Дәстүрді жақтаушылар атап өткендей, көңіл айту үшін келген адамдар ешқашан бос қолдарымен көрінбейді: олар дайындалған тағамды немесе "ваннаға" ақшалай көмек әкеледі – бұл отбасы мүшелері дәптерге бөлек тізімге жазады.

"Жерлеу шығындарды ақтайды. Әр адам бата әкеледі-бұл қиын уақытта отбасына көмек", - деді Ләззат.

"Біріншіден, марқұмның жақындары бұл уақытта жұмыс істемейді-барлығы келинки және басқа туыстары жасайды. Екіншіден, ешкім бос қолдарымен келмейді, моншаға ақша әкеледі. Үшіншіден, сіздің ата-анаңыз да басқа адамдарды жерлеуге барған. Адамдар көп келген сайын, бұл қайтыс болған адамның құрмет пен құрметке ие болғандығын білдіреді", - деп еске алды Гүлжан.

"2 тамызда Маңғыстауда бір әйел жерленді, жерлеуге 1000-ға жуық адам келді. Олардың барлығы марқұмға қатысты болды, кездейсоқ адамдар болмады және ешкім бос қолдарымен келген жоқ. Жерлеу рәсімі тұрғын үй кешенінің ауласында өтті. Барлығы ұйымдасқан түрде өтті: барлық адамдар кездесті, тамақтандырылды және бірге қайтыс болды. Ешкім сөмкелермен жүрмейді – бізде оянғаннан бастап өзімізбен бірге тамақ алу әдетке айналған емес", - деп растады Маржан.

Пайдаланушылар азық-түлікті сөмкелерге салатын немесе жерлеу рәсімінде жанжал шығаратын адамдардың арқасында халықтық дәстүрлерге тыйым салудың қажеті жоқ екенін атап өтті.

Кейбір қазақстандықтар мұндай тыйымдарға шақыруды Қазақстан халқы үшін дәстүрлі дін бір-бірін жоюға ұмтылмай, сенім мен халықтық дәстүрлердің қатар өмір сүруіне мүмкіндік беретінін ұнатпайтын дәстүрлі емес ағымдардың өкілдері таратады деп болжады.

"Өйткені, бұл монетаның тағы бір жағы бар: көптеген адамдар жиналады, олар алаңдатады және қайғыға жол бермейді. Анамды жерлегенім есімде, мен олардың отыруы мен тамақтануы үшін бәрін жек көретінмін. Бірақ уақыт өте келе мен адамдардың зұлымдықтан емес, қоштасу үшін келгенін түсіндім. Бұл марқұмның жақындарының қайғы – қасіретімен жалғыз қалмауын және депрессияға түспеуін қолдау", - деп пікірімен бөлісті Жұлдыз.

"Көбісі мұны дұрыс түсінбейді. Ояну кезінде доға оқылады, ал оянудың мәні, көңіл айту-марқұмның ұрпақтары тірі кезінде кіммен сөйлескенін көруі үшін бірлікте. Әрқашан, ғасырлар бойы біз қайғы мен қуанышта бірігіп келеміз. Оянуды мерекеге айналдырудың қажеті жоқ, бірақ мереке болды және болады", – деп түсіндіреді Шынар.

Қазақстандықтардың бұл бөлігі еске алу дәстүрлерінің қарсыластарына адамның қайтыс болғаны туралы басқаларға хабарлауды, ешкімді жинамауды, жеке трагедиядан қоғамдық проблема туғызбауды, жақындарын тыныш жерлеуді ұсынды. Кейбіреулер жасайды.

"Сондықтан сізді ешкім мәжбүрлемейді. Кімнің қайтыс болғанын ешкімге айтпаңыз. Өзіңізді тыныш жерлеңіз, үстелді жаппаңыз және қошқарды кеспеңіз", - деп кеңес берді Римма.

Шопан сөзі: садақа мен бос әурешіліктің арасындағы сызық қайда?

Ұзаққа созылған дауға нүкте қойып, Қазақстан мұсылмандарының діни басқармасы (ҚМДБ) діннің ресми ұстанымын түсіндірді. Діни қызметкерлер атап өтті: ислам еске алу үстелін қоюға тыйым салмайды, бірақ оның бекершілік мерекесіне айналуын қатты айыптайды.

ҚМДБ адамға деген құрмет ол қайтыс болғаннан кейін аяқталмайтынына назар аударды. Біз оны тірі кезінде құрметтейтініміз сияқты, осы дүниеден шыққаннан кейін де оның жадын, рухын және есімін құрметтеуді жалғастырамыз. ҚМДБ өкілдерінің айтуынша, бұл дәстүр ғасырлар бойы ата-бабаларымыз берген тәрбие мен рухани құндылықтардың арқасында бүгінгі күнге дейін сақталған. Бұл дәстүр, соның ішінде игі істер жасау және кеткендердің жаны үшін дұға оқу жалғасады.

"Біздің пайғамбарымыздың асыл рухына деген құрметіміз қаншалықты жоғары болса (Алла оған батасын берсін және сәлем берсін), біз де "Мен Алланың құлымын, мен Мұхаммедтің үмметімін"деген сөздермен өмірден өткен адамдарды ұмытпаймыз. Олардың ұрпақтары бола отырып, біз олардың атынан дастарханды еске аламыз, Құранды сол үшін сыйақы олардың жанына жету ниетімен оқимыз және игі істер жасай береміз. Дінді жақтайтын адамдардың кейпіне енген бөтен ағымдардың өкілдері біздің исламмен тығыз байланысты дәстүрлерімізге қарсы шығып, қоғамда "бид ' ат" (бид 'а) ұғымын тарата бастады", – деп түсіндірді Қызылорда қаласының "Мүсірәлі ата" мешітінің бас имамы Қайырбек Отызбаев.

Ол Мұхаммед Пайғамбардың (Аллаға батасын берсін және оны қарсы алсын): "исламда қандай да бір жақсы әдет-ғұрыпты бастаған адам сол үшін сыйақы алады, сонымен қатар одан кейін осы әдет-ғұрыпты ұстанатындардың сыйақысын алады, бұл олардың сыйақыларын мүлдем төмендетпейді. Исламдағы кейбір жаман әдет-ғұрыптарды бастаған адам осы күнәнің ауыртпалығын да, одан кейін осы әдет-ғұрыпты ұстанатындардың күнәларының ауыртпалығын да көтереді!.."

"Ал деструктивті ағымдардың ізбасарлары, олардың пікірінше, шариғатқа емес, өздерінің сенімдеріне қайшы келетін барлық нәрсе дәстүрді ұстанушыларды сенімсіздікпен айыптап, "бидатом" деп аталды. Олардың ұстанымы мұсылмандар арасында алауыздық туғызуға, қазақ қоғамына алауыздық туғызуға және алауыздық тудыруға бағытталған. Шексіз дау-дамайға әкелген тақырыптардың бірі-біздің дәстүрлеріміз бен әдет – ғұрыптарымыз-жеті шелпек пісіру( жеті шелпек), қайтыс болғандар үшін Құран оқу, қайырымдылық жасау ниетімен дастархан жаю-бидатом деп жарияланды, яғни дінде жоқ деп болжанған іс-әрекеттер, ал дінді орындайтын адамдар олар алдау үшін айыптала бастады", - делінген ҚМДБ түсіндірмесінде.

Мұсылмандардың рухани басқаруында: дастарханды – шариғат канондарына үйлесімді түрде тоқылған ата – бабалардың қасиетті мұрасын айыптау негізсіз-айыпталатын жаңалық (бидат) ретінде және оны түбегейлі жоққа шығару дұрыс емес.

Мұхаммед пайғамбар (Аллаға батасын беріп, оны қарсы алсын) бізге өзгермейтін шындықты қалдырды: адамның жердегі жолы аяқталады, бірақ үш игілік мәңгілікке жалғасады. Бұл үздіксіз садақа (садака-джария), оның адамдарға игілігі үшін қалдырған пайдалы білімі және ол үшін дұға ететін әділ ұрпағы.

Мұсылман дәстүрлері мен ата-бабаларының өсиеттерін орындай отырып, қазақ халқы қайтыс болған жақындарын еске алып, ас-садақты еске алады. Бұл күндері марқұмды еске алу, Құран оқу, құрбандық шалу және садақа беру әдеттегідей. Садакқа кез-келген қол жетімді тәсілдермен, соның ішінде тамақ түрінде қызмет ету жақсы деп саналады.

Мұндай көмектің ең көп таралған түрлерінің бірі-қайтыс болған адамды білетін туыстары мен адамдарынан бата алу үшін дастарханды еске алу кешін жабу. ҚМДБ бұл игі істің бір түрі екенін түсіндірді.

Сонымен бірге, мұсылмандардың рухани басқаруында дастарханды еске алу мақтаныш, мақтаныш пен бекершіліктің көрінісіне айналмауы керек деп атап өтті.